Licántropos: Una maldición y una bala de plata

Juan Díaz

Por Ricardo Acevedo Esplugas^[1]

minaturacu@yahoo.es

Ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnim.

Has herbas atque haec Ponto mihi lecta uenea

Ipse dedit Moeris (nascuntur pluruma Ponto);

His ego saepe lupum fieri et se condere siluis

Moerim, saepe animas imis excire sepulcris,

Atque satas alio uidi traducere messis.^[2]

Égloga VIII, año 83 a.C., Virgilio.

esde tiempos inmemoriales se conoce la admiración del hombre por el lobo, un cazador –cómo él- que necesita del grupo para sobrevivir y posiblemente la primera criatura domesticada por este. Los contactos entre el hombre y el lobo son más fuertes y han dejada marcada nuestra forma de vida para siempre de ahí nuestra obsesión por liberar ese lado salvaje y bestial que luego la moral y la religión se ocultaron de encubrir. Esta en nuestro inconsciente la fusión con esas bestias o con todas ellas que dan muestra de poder a esta obcecación se le llama: Teriomorfismo^[3]

Pero en este trabajo solo trataremos su vertiente más conocida: La Licantropía cuyos primeros casos se citaban ya en La Epopeya de Gilgamesh, donde el héroe recrimina a la veleidosa Ishtar –Diosa del Amor- por sus múltiples amantes y por convertirlos a muchos en lobos.

Pero realmente el termino Licantropía (lykánthropos)^[4] proviene del rey Licaón^[5] un rey culto y religioso, muy querido por su pueblo, al que ayudó a abandonar la vida salvaje que habían llevado hasta entonces. Fundó la ciudad de Licosura, una de las más antiguas de Grecia, y en ella erigió un altar a Zeus Licio. Pero su apasionada religiosidad le llevó a realizar sacrificios humanos, lo que degeneró su posterior metamorfosis. Ovidio afirma que llegó al punto de sacrificar a todos los extranjeros que llegaban a su casa, violando la sagrada ley de la hospitalidad.

 Enterado de esta aberración, Zeus se hizo pasar por un peregrino y se hospedó en su palacio. Licaón se preparó para asesinarle, pero alertado por algunas señales divinas, quiso asegurarse antes de que el huésped no era un dios, como afirmaban sus temerosos súbditos. Para ello hizo cocinar la carne de una de sus víctimas o de un esclavo, y se lo sirvió a Zeus. Éste montó en cólera y transformó a Licaón en un lobo, incendiando después el palacio que había sido testigo de tanta crueldad.

El Licántropo puede llegar a serlo por tres motivos fundamentales:

n    Al ser mordido (infectado) por otro licántropo.

n    Por castigo de los dioses (o Dios), San Patricio convirtió lobo a un rey pagano que interrumpió su sermón.

n    Por voluntad propia, como es el caso de los Brujos Navajos capaces de desarrollar el yee naaldlooshii, una poderosa habilidad que le permite poseer el aspecto –o la forma- de un animal, desarrollando el clizyati (mal en estado puro) y provocar daño.

Javier Pauner

En su Descripción de Grecia, Pausanias –historiador y viajero griego del 400 a.C.- nos narra como ante miles de testigos presenciales la espectacular transformación en lobo del atleta olímpico Damarcos durante los sacrificios a Zeus celebrados durante las fiestas de Liceas (Lykaios, lobuno), un rito de paso entre la juventud y la edad adulta^[6].

Pero son los Escitas los primeros en mencionarlos –con cierto respeto y terror- como una raza maldita: Los Neuri^[7] -Según Herodoto- tuvieron que migrar de su tierra de origen "una generación anterior al ataque del rey persa, Darío I en el 512 a. C. por una invasión de serpientes." También menciona un relato de los escitas que afirmaba que los Neuri se transformaban en lobos una vez al año, aunque no daba crédito a tal afirmación. Posiblemente era una referencia a los ritos chamánicos a los que se les asociaba.

Son muchos los pueblos^[8] y ciudades que reclaman para si la dudosa suerte de haber sido atacados por hombres-lobos, quizás el caso más famoso sea la comunidad Alemana de Greifswald que una noche de 1640 se vio asediada por una horda de estos seres y fue defendida por un grupo de estudiantes que sobrevivieron fundiendo todos los objetos de plata para convertirlos en balas.

¿Cómo identificar a un hombre-lobo?

Los Hombres-lobo del folklore europeo^[9] posee reveladores rasgos físicos, incluso en su forma humana. Estos incluyeron la reunión de ambas cejas en el puente de la nariz, las uñas curvadas, orejas de implantación baja y un paso oscilante. Un método para identificar a un hombre lobo en su forma humana^[10] consiste en cortar la carne del acusado, bajo el pretexto de ver la piel se ve bajo la herida. Una superstición rusa nos sugiere que pueden ser reconocidos por las cerdas debajo de la lengua. La aparición de un hombre lobo en su forma animal varía de una cultura a otra, aunque es más común que sean indistinguibles de los lobos normales salvo por el hecho de que no tiene cola (un rasgo característico de las brujas pensado en forma de animal), es a menudo más grandes, y mantiene los ojos humanos y la voz. Según algunas versiones suecas, el hombre lobo puede ser diferenciado de un lobo normal por el hecho de que corren sólo sobre tres patas, dejando la cuarta para simular su cola. Después de volver a su forma humana, los hombres lobo se vuelvan débiles, y sometidos a la depresión nerviosa muy dolorosa.

Wilhem Briceño

El hombre-lobo según algunas tradiciones:

Vikacis: Los antiguos guerreros –conocidos como pieles caminantes- lituanos eran capaces de transformarse en monstruosos seres con forma de lobos –que también podían ser benevolentes-.

Vulkodlaks: El hombre-lobo serbio tradicional tiene como habito, congregarse anualmente durante los mese de invierno, cuando cambian la piel. Tomando la piel de su compañero y quemándola y de esta forma quedan libres de su maldición.

Je-rouges: El Haitiano je-rouges normalmente tratan de engañar a las madres para que den a sus hijos de forma voluntaria por despertar en la noche y pidiendo su permiso para llevar a su hijo, al que la madre sea desorientado puede responder sí o no.

Bultungin (Traducido del Kanuri –de la región del Lago Chad “Yo me transformo en una hiena”-): Es una creencia tradicional que todo herrero etíope es brujo y por lo tanto tiene el poder de transformarse en hiena –ya que los lobos no existen en África^[11]-.

Garwolves: Descritos por primera ver en Bisclavert de Marie de France^[12]. Muy pocos hombres pueden convertirse en garwolves, y poseer su casa en el bosque profundo. Un garwolf es una bestia salvaje, mientras la furia que hay en él no cesa, come hombres.

Wendigo (también conocido como windigo, windibum o witiko): Es una criatura^[13] o espíritu propio de la mitología de los indios algonquinos y otros grupos afines culturalmente, que se supone habitaría en los bosques más septentrionales y profundos del continente americano. Aparentemente es una personificación de la llamada atávica -y la fascinación rayana en la locura- que los bosques profundos y la naturaleza más salvaje provoca en los hombres y, en su faceta más oscura, un mito para explicar la bestia en la que se puede convertir un ser humano cuando hace caso de dicha llamada. Este mito podría estar relacionado con historias entre los pueblos indios acerca de casos de canibalismo para sobrevivir a los duros inviernos de estas duras zonas del continente.

Lobizón (por el nombre portugués: lobis-homen): Luisito, Juicho, Luisón, lubisonte, luis rufino malo y luisón o Luisõ es el séptimo y último hijo varón de Tau y Keraná y uno de los monstruos legendarios de la mitología guaraní. En Argentina y el Paraguay se acostumbra desde el siglo XIX, que el Presidente de la Nación sea nombrado "padrino" del séptimo hijo varón. Esta extraña costumbre se debió a que los supersticiosos paisanos a veces sacrificaban a su séptimo hijo por el terror que les provocaba la "posibilidad" de que les hubiera nacido un lobizón.

Kachinawea: Es un espíritu guardián –en algunos casos de un chamán- dedicado a la protección de tierras de nativos americanos. Cuando se manifiesta, aparece como un lobo feroz, negro con ojos rojos y brillantes dientes blancos.

Como enemigos de los colonos y cualquiera que oprimen a tierras de nativos americanos, son imparables. Un Kachinawea se manifiesta y permanece parcialmente en el plano etéreo, donde no se incorpora. Un Kachinawea ayuda a protegerlo de los enemigos en el plano material, pero no contra enemigos en el plano etéreo. Rejuvenecimiento: Un Kachinawea destruidos se restablecerá en las rondas de dos o cuatro generaciones. Incluso los hechizos más poderosos son por lo general sólo soluciones temporales. Un Kachinawea que de otro modo serían destruidos vuelve a sus viejos refugios con éxito. Sólo puede ser permanentemente derrotado por el fantasma de un arma tótem táctil y solo lo puede hacer por uno de sangre nativa americana.

David Puertas

Por una vez arqueólogos y criptozoólogos se aventuran en una hipótesis sobre la creencia persistente de que las historias de hombres lobo se inspiran en los encuentros con animales reales. Esto es apoyado por subfósiles restos hallados en Madagascar del gigante de los lémures de suborden Strepsirrhini que se extinguió poco después del asentamiento malayo-polinesio de la isla. Estos marineros y exploradores patrocinados por Nekau II (dinastía XXVI) estaban en contacto directo o indirecto con los centros comerciales en Egipto y otros lugares que sin duda facilitan la propagación de las historias del hombre lobo.

La ciencia moderna ha intentado dar sus propias respuestas a este fenómeno presentando casos afectados por la Hypertrichosis o Porphyria –incluso ataques masivos de rabia o histeria colectiva- que perfectamente pueden responder muchas dudas en cuanto al desarrollo de esta creencia nivel global y como todo parece indicar los casos más famosos -Peter Stumpp (1589) o El Hombre-lobo de Chalons (1598) entre otros- bien indican primitivos casos de asesinos en serie.

El hombre-lobo ha llegado al siglo XXI en medio de una nube metrosexual y amanerada, pero la bestia no puede ser domada, el desolador de pueblos nos observa –protegido por una niebla de palomitas- cómodamente desde la última butaca de un cine de barrio.

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[1] Publicado en La Imaginarios #13 http://www.issuu.com/imaginarios/docs/13imaginarios#download

[2] Traedme de la ciudad a casa, cantos míos, traedme a Dafnis.

El mismo Meris me dio estas hierbas y estos venenos recogidos en el Ponto (en el Ponto nacen muchos); yo vi, a menudo, que Meris se convertía en lobo y se escondía e estas selvas que, a menudo, sacaba fuera a las almas de sus profundos sepulcros y transportaba las míes producidas a otro sitio.

[3] Del Griego antiguo therion, θηρίον, que significa animal salvaje y anthrōpos, ἄνθρωπος, hombre. Padecimiento clínico que se cree sufrió el Rey Nabucodonosor:

Y de entre los hombres te arrojarán, y con las bestias del campo será tu habitación, y como a los bueyes te apacentarán; y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien él quiere. Daniel, capítulo 3.

[4] Compuesto por las palabras lyc- derivado de la raíz proto-Indo-Europea wlkwo-, que significa lobo, denota la transformación de hombre en lobo.

[5] Aterrado él huye y alcanzando los silencios del campo

aúlla y en vano hablar intenta; de sí mismo

recaba su boca la rabia, y el deseo de su acostumbrada matanza

usa contra los ganados, y ahora también en la sangre se goza.

En vellos se vuelven sus ropas, en patas sus brazos:

se hace lobo y conserva las huellas de su vieja forma.

Metamorfosis (año 8 d.C.) de Ovidio

[6] Tales transiciones son un constituyente esencial de la vida social, pues representan un peligro potencial, y no se llevan a cabo de forma individual, sino que se celebran de forma ritual y comunitaria. Uno de los ritos de paso más característicos es la iniciación. Arnold van Gennep (1909).

Werwolf, Lucas Cranach der Ältere, 1512. 

[7] Los Neuri (latín neuri, griego neuroi) fue un pueblo del norte de Europa que Herodoto situó entre Polonia y Lituania en la región occidental del río Bug. Probablemente un remanente de las tribus perdidas de Israel cuyos ancestros comunes fueron los fineses, samis y estonios.

[8] En 1764 la remota región de Le Gévaudan fue desolada por una feroz criatura que incluso obligo al rey de Francia a enviar soldados. Finalmente la criatura fue abatida por Jean Chastel que uso balas de plata. Su arma aún puede ser visitada en la iglesia rural.

[9] Al hombre-lobo escandinavo se le representa con la apariencia de mujeres de edad, que poseen veneno recubiertos con uñas y tenía la capacidad de paralizar el ganado y los niños con su mirada.

[10] Pablo de Egina nos describe en su Epitome, Hyponema o Memorandun (1528) describe la melancholia canina y la daemonium lupum (Siglo XIV) como una forma no voluntaria de estas transformaciones..

[11] En La India creen que hombre muerto por un tigre puede regresar en forma de un espíritu maléfico (Chang), sediento de sangre.

[12] Poetisa nacida en Isla de Francia (Francia en aquella época) que vivió en Inglaterra a finales del siglo XII. No se sabe prácticamente nada de su vida, aunque escribió en anglo-normando, una clase de lengua de oïl hablada entre las élites de Inglaterra. Aunque los eruditos no conocen la identidad de María de Francia, el nombre se ha deducido de una de sus obras: «Marie ai nun, si sui de France...» (en español, «Mi nombre es María, y soy de Francia...»). Fue la primera poetisa en lengua francesa, y sus obras son una de las primeras muestras del amor cortés en la literatura.

[13] En el famoso cuento de Algernon Blackwood titulado El Wendigo (1909), aparece como un ser temido por los indígenas de los bosques del norte de América, comedor de musgo y no de humanos. Personifica la llamada atávica de la naturaleza al animal que supuestamente llevamos todos dentro, ya que sus víctimas oyen una voz que les llama, y como hechizadas, inician una alocada carrera que les conduce a lo más profundo de las selvas boscosas del Gran Norte a gran velocidad (y altura), quemándose sus pies (que se convierten en garras) y sangrando sus ojos.