John
Murray Spear y el «Mesías mecánico»
I
– Miles de veces Galilea
«Estudiáis
un libro que os han enseñado a considerar infalible. Pero sólo hay un libro
infalible… Oh, cuando la gente de vuestro mundo deje atrás el estrecho y
limitado círculo en el que se mueve; cuando abandone los muros entre los que
está encerrada; cuando salga a las majestuosas colinas y contemple la belleza
de sus valles, y la verde frondosidad de los bosques, y abra así las páginas de
ese libro… solo entonces los hombres conocerán los verdaderos fundamentos de la
religión; y regresarán a sus labores renovados por dentro, y con el corazón
henchido de gratitud hacia Él, que es el autor de ese libro infalible.»
Así
hablaba el espectro de John Murray a su hijo, John Murray Spear, en el verano
de 1852, y así quedaron recogidas sus palabras en un librito publicado un año
más tarde por la imprenta bostoniana del 25 de Bela Marsh, en la localidad de
Cornhill, bajo el título Mensajes del Estado Superior comunicados por John
Murray a través de John M. Spear, con instrucciones a los habitantes de la
Tierra. La historia de John Murray Spear era la de cualquier iluminado de su
época. Spear era un individuo normal, con una vida normal, hasta que un día el
conocimiento superior lo atravesó como una lanza. Y entonces el mundo dejó de
ser como había sido siempre: como sus hermanos terrestres lo veían, con sus
ojos terrestres, con la monótona opacidad de quien no ha recibido el mazazo de
lo trascendente. Y Murray Spear, que había estado aguardando toda su vida una
señal como esa, abandonó su largo ministerio en la Iglesia Universalista de
Barnstable (Massachusetts) y se consagró a la anunciación por toda América de
«una Nueva Era».
La
América de 1852, sin embargo, no era un lugar fácil de convertir, y aún menos
de peregrinar: John Murray Spear, que había marchado de iglesia en iglesia
pregonando su credo abolicionista, su defensa de los derechos de la mujer, sus
acaloradas proclamas para que los hombres transitasen por la senda de la
abstinencia, lo sabía mejor que nadie. Uno podía recorrer de norte a sur y de
este a oeste el corazón del más abyecto de los pecadores y, con un poco de
suerte, encontrar un atisbo de luz en los pasadizos y recovecos de su mugre
existencial. ¿Pero quién podía recorrer los miles de kilómetros cuadrados de un
país que, desde la adquisición de Luisiana en 1804, era el doble de grande? Y
el doble de grande de lo que, con anterioridad a 1804, ya era suficientemente
grande: más de diez veces Inglaterra, hogar de sus antepasados terrenales.
Miles de veces Galilea, hogar de sus antepasados espirituales. Si Jesucristo,
reflexionaba Spear, hubiera tenido que convertir América a fuerza de zancadas,
lo más probable es que la Cruz sería para el hombre de hoy solo un signo
aritmético, y poco más que eso. Porque el buen Jesús se hubiera muerto de
viejo.
II
– El encargo de «Oliver»
Pero
si algo caracterizaba a Spear era su lealtad, ya fuera a sus hermanos de aquí
como a los que habitaban el otro lado de las sombras, de modo que aceptó sin
protestas la misión que aquellos espíritus trascendidos habían depositado en
él, su humilde siervo. Tenía que curar a la humanidad, le habían dicho. Tenía
que sanarla: de sus enfermedades morales, de sus enfermedades espirituales, de
su implacable ceguera. Y Spear dijo a todo que sí. Pero, como toda gran misión,
la de Spear comenzaría también por un pequeño bosón, que se dilataría y
dilataría hasta alcanzar un doloroso máximo de expansión espiritual,
respondiendo fielmente a la «ley de la progresión infinita» en la que su
difunto padre le había iniciado mediante sus comunicaciones telepáticas de la
madrugada. El bosón de la redención del mundo según Spear comenzó a palpitar el
31 de marzo de 1852, fecha en que recibió la transcomunicación de una entidad
llamada «Oliver», que le instaba a acudir sin demora a una pequeña región de
Nueva Inglaterra: la ciudad de Abington. Y más concretamente, a un domicilio
privado de dicha ciudad. Para evitar confusiones, «Oliver» prolongó varias
líneas extra la comunicación manuscrita para explicar a Spear que «no, no es el
domicilio de tu cuñado, el de Hanover, en el que estás pensando», sino el de un
individuo al que Spear no conocía de nada: un tal David Vining, «que vive cerca
de la casa de Daniel Holbrook.» A Spear, que seguía moviendo la mano arriba y
abajo por las hojas que, junto a él, le iba suministrando la hermana Betsey, el
nombre de Daniel Holbrook no le era menos desconocido.
Spear
llegó a Abington confiado en las indicaciones de quien, después de todo,
observaba la galaxia y nuestro planeta desde las alturas, pero tras preguntar
por todo el vecindario descubrió con sorpresa que el tal Vining no vivía en
Abington, ni siquiera en las poblaciones vecinas, sino a cinco kilómetros de
distancia, en la ciudad de Weymouth. Escribió entonces a «Oliver» para
preguntarle por qué diablos le había conducido hasta allí, si Vining no estaba
ni cerca, a lo que «Oliver», a vuelta de correo, le explicó que «nosotros, los
habitantes del mundo espiritual, no damos mucha importancia a las ciudades y
demás espacios fronterizos». Muy bien, pero nosotros los habitantes del mundo
material sí, pensó Spear bastante irritado, a sabiendas de que igual podía
haber acabado en Alaska. Pero enseguida comprendió que aquello podía ser una
prueba. Ver las cosas de siempre de otra manera: solo así podría llevar a cabo
la misión que «Oliver», en nombre de los espíritus trascendidos, le estaba
encomendando. No había barreras, no había fronteras. Ni entre ciudades ni,
sobre todo, entre hermanos.
Dejándose
guiar por su propia intuición, Spear dio con David Vining poco tiempo después
de llegar a Weymouth. Esperaba encontrar a un individuo como él, alguien que
había recibido también el mensaje del otro mundo. Pero lo que se encontró fue a
un inválido que, desde hacía diez días, lanzaba lamentos de agonía postrado en
su cama, afectado «por un dolor que le había quitado las ganas de vivir».
Vining ni siquiera se preguntó quién sería aquel sujeto que preguntaba por él,
y que se sentaba tranquilamente en el borde del lecho observándole con la
sonrisa del padre que nunca tuvo; ansioso por compartir su tragedia, procedió a
contarle con todo detalle la historia de su vida reciente: llevaba diez noches
sin dormir, le dijo, por culpa de esa maldita neuralgia que atravesaba su cuerpo
de parte a parte, y que parecía afanada en acabar con él. No, no tenía ni idea
de cómo había empezado aquello. ¿Un castigo divino? Bueno, no era lo que se
dice un buen cristiano, pero tampoco había hecho nada contra sus semejantes
para ganarse el repudio de Dios. No era Lot. No tenía su paciencia. Ni tampoco
una esposa como la suya, maldita sea. Con curiosidad, Spear le tomó de un pie y
le preguntó dónde le dolía exactamente, a lo que Vining, incorporándose de la
cama, respondió: «¿Qué le has hecho a mi pierna?» «No he hecho nada», dijo
Spear. «Pues no lo entiendo», replicó Vining, «porque el dolor ha
desaparecido». Aquello, en lugar de animarlo, le aterrorizó de tal modo que no
quiso dormir hasta que Spear se marchase de su casa, «por miedo», dijo, «a no
volver a despertar jamás». Spear logró convencerle para que al menos descansase
un rato, y lo cierto es que Vining, que obedeció con cierta reluctancia, no
solo despertó sin dolores sino también «enormemente emocionado, pues confesaba
haber recibido la visita de un ángel en sueños que le había hecho un gran
bien». Spear se marchó de la ciudad de Weymouth profundamente conmocionado,
consciente de su nueva condición: podía curar, podía sanar. Podía hacer
milagros con sus manos (él, que apenas era hábil con el tenedor y el cuchillo).
En cuanto a Vining, cincuenta días después estaba muerto.
III
– Dónde está, Muerte, tu victoria
«La
muerte, como os habéis acostumbrado a llamarlo, no es sino un cambio, la
mudanza de un estado inferior a otro de naturaleza superior. Vuestro buen
juicio os bastará para entender las metamorfosis que percibís a vuestro
alrededor. Desde el plano inferior al superior, todo cuanto es y existe en el
reino de lo creado tiende a ir hacia arriba, en una progresión infinita.»
Eso
había dicho el espectro de John Murray en las revelaciones de 1852. Y Spear
inició entonces lo que apuntaba a ser una cruzada por toda América contra la
propia muerte. O, por lo menos, contra su agenda. Durante un año se dedicó a
imponer sus manos sobre los enfermos y los inválidos, sobre los desamparados,
sobre los desahuciados: «retrasando», en palabras de sus primeros seguidores,
«el tránsito de aquellos infelices al otro mundo». Tuvo que luchar, no
obstante, contra las burlas de la mayoría, que lo consideraban un charlatán (en
el mejor de los casos) o un verdadero enajenado, a juzgar por los discursos que
acompañaban a sus curaciones multitudinarias. Hablaba de «un mundo mejorado»,
en el que los hombres «se trasladarían por los aires», y «habitarían ciudades circulares»,
comunicados entre sí «por una vasta red de transmisión de energías» que
operaría mediante «impulsos telepáticos»: una especie de Internet del siglo
XIX, cuyo único soporte sería «el amor humano». Hablaba de fundar una comunidad
espiritual en Kiantone (Nueva York) y en Patriot (Indiana). Hablaba de que allí
los hombres practicarían el amor libre, y podrían vivir desnudos, y mirar a sus
semejantes sin codicia sabiéndose todos ellos «hijos de un mismo cielo».
Todas
esas ideas, naturalmente, Spear no las improvisaba para su variable número de
seguidores. En realidad, procedían de una autoridad mayor que él. Los
experimentos realizados con la escritura automática y los estados alterados de
consciencia habían llevado a Spear a trabar contacto con una sociedad de
espectros, ascendidos a los planos superiores, llamada «La Asociación de los
Electrizadores», entre cuyos miembros (ataviados en el Más Allá con la toga
romana) se encontraban Benjamin Rush, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin. Y
Spear, dócilmente, hablaba por ellos. Hablaba del derecho del hombre y la mujer
a mantener relaciones sexuales donde y cuando les viniese en gana, sin la
obligación de estar sujetos al yugo del matrimonio. Hablaba del derecho de
todos los individuos a ser considerados libres. Hablaba del derecho de la mujer
en particular a decidir el uso de métodos anticonceptivos y a negarse a
procurar el placer de sus parejas, que a su vez eran libres de buscar el placer
en otra parte. Hablaba de cuanto unía a los seres de este mundo, y de cuanto
los separaba. «No lo sabéis», exclamaba, «pero vivís entre grilletes. Os miráis
y no lo veis, pero estáis encadenados. Y os teméis unos a otros, y os miráis
pero seguís sin verlo: os tenéis miedo. Los sacerdotes, de quien otrora yo
mismo os hablé tan bien, han hecho poco de bueno en ese aspecto.» Así hablaba
Spear. Y cuando las palabras no bastaban, pasaba a la acción. En cierta ocasión
«se sometió al más absoluto de los ridículos cuando, pretendiendo con ello
mostrar su influencia y poder sobre los espíritus, se engalanó con unas tiras
de cobre y unas baterías de zinc, como si fuera un arbolito de Navidad, y así
ataviado esperó algún increíble resultado.» El «increíble resultado» era la
invocación de un espíritu, que sin embargo no acudió a la cita. Muy al
contrario, Spear sufrió una brutal descarga eléctrica de la que despertó con
dificultades, aunque dictando en el proceso lo que resultó ser «una conferencia
en doce partes sobre geología, asunto del que Spear no sabía una palabra.»
IV
– Llega el Mesías
«Veo
a los habitantes de la tierra sumidos en la constante búsqueda de lo que
consideran más preciado. Se someten a las labores más arduas, y a la
precariedad, y al peligro, por obtener esas cosas que tanto valoran; se
arriesgan incluso a perder la salud, y a veces la vida, por acumular lo que, en
su opinión, resulta tan valioso. Pero permíteme que te diga, y a través de ti a
los demás habitantes de la tierra, que no hay en aquello que persiguen, en todo
lo que consideran tan preciado, nada que perdure tanto, y a la vez sirva a tan
gran propósito, como el sentido de la justicia.»
Sí:
el sentido de la justicia. Eso era en lo que creía Spear: el sentido de la
justicia. A la que veía como una misteriosa prolongación del sentido del
movimiento, que en realidad nada tenía que ver con el destino cinético. Spear
creía en el movimiento en los términos en que todo movimiento era acción, y la
acción siempre conducía al desarrollo: el desarrollo territorial, el desarrollo
moral. Y, por supuesto, el desarrollo espiritual. Así al menos lo explicaba la
mente desencarnada de su padre, y así era como Spear terminó por entender la
realidad de su tiempo y de los siglos venideros: «Los hombres que os gobiernan
son esclavos», transcomunicaba Murray. «No quieren avanzar, pues todo
movimiento es desfavorable a sus intereses individuales. Ellos son el mayor
obstáculo del progreso humano. Ellos son nuestros peores enemigos.» Spear
empezó entonces a considerar la fuerza del movimiento como una corriente
ideológica, sobre la que se asentaba la cambiante nave de la avanzadilla
tecnológica. Empezó a considerar que ambas cosas eran ejemplos visibles de esa
«progresión infinita» en las que el espectro de Murray observaba el destino de
las cosas creadas: ambas, de hecho, contribuían desde principios distintos a un
fin común. El hombre avanzaba. La tecnología avanzaba. Y si se unían ambos
avances por una misma senda (aportación de Franklin, desde las alturas) el
hombre llegaría a su verdadero destino, que le permitiría descubrir el verdadero
fin para el que todas sus creaciones —lo supiera o no— habían sido concebidas.
Bien,
¿a qué cosas se refería Franklin, desde su reino en el Más Allá? Pues a cosas
bastante corrientes, a decir verdad. A nubes de vapor. A bielas y ruedas
dentadas. A mesitas de té. Porque las cosas no siempre son lo que parecen. De
hecho, a veces son algo que nunca hubiéramos sospechado que son. Una rueda
podía ser un brazo o una pierna, un poco de vapor una respiración soberana. Y
una mesita de té, algo que ya no se limitaba a servir de soporte a un bonito
juego de porcelana sino para sostener y proteger —nada menos— el corazón de
Dios.
La
Asociación de Electrizadores se había puesto en contacto con Spear para
trasladarle la orden de trabajar con urgencia en un complicado artilugio que
Franklin llamaba alternativamente «La Máquina Dios» y «El Mesías Mecánico»,
pero que, en resumidas cuentas, no era otra cosa que la segunda encarnación de
Cristo. Nada de lo que Spear, a fin de cuentas, debiera sorprenderse. Después
de todo, la Biblia ya había anunciado, casi veinte siglos atrás, el regreso de
Jesús al mundo para juzgar los actos de los hombres; pero en ningún versículo
se especificaba que fuera a hacerlo en carne y hueso, o en aliento y espíritu.
¿Por qué no podía aparecerse en tornillo y latón? A finales del otoño de 1853,
Spear y algunos de sus seguidores más dementes se trasladaron a High Rock, una
colina que se elevaba unos seiscientos metros sobre la localidad de Lynn
(Massachusetts), y, tras ser recibidos allí por el reverendo S. C. Hewitt,
editor del diario espiritualista Nueva Era (y futuro biógrafo de Spear), el
grupo se puso manos a la obra con la idea de terminar la construcción del
Mesías el 29 de junio de 1854, nueve meses después —tres por tres por tres— de
colocada su primera tuerca.
A
lo largo de ese tiempo, Spear recibió doscientas revelaciones telepáticas por
parte de la Asociación de Electrizadores, que le fueron orientando en el
complicado proceso de producción y montaje de las piezas. Primero la mesita de
té; después el cableado de cobre y zinc, la coraza de bronce, los mandos, los
bracitos de hojalata.
Aunque
no ha sobrevivido ningún dibujo ni imagen fotográfica alguna del Dios creado
por Spear, existe al menos la descripción que el periódico de Hewitt realizó de
ella. En sus páginas se describe principalmente la mesita de té, «de cuyo
centro emergían dos soportes metálicos conectados en su parte superior por un
asta que hacía las veces de volante de giro. El asta a su vez soportaba el peso
de un brazo transversal de acero, en cuyas extremidades se sostenían dos
enormes esferas de metal que contenían unos poderosos imanes. Bajo las esferas…
había una especie de plataforma ovalada, formada por una peculiar mezcla de
metales e imanes. Sobre ella se podían observar unas placas de zinc y cobre,
colocadas alternativamente, que se correspondían con el cerebro y servían de
almacenaje eléctrico. Su energía procedía de unos conductores metálicos,
también llamados atractores, dirigidos hacia arriba… que se cargaban directamente
en las capas altas de la atmósfera. Mezclados con sus elementos principales
había una gran variedad de barras metálicas, planchas, cables, imanes,
materiales aislantes y unos curiosos compuestos químicos que constituían la
Nueva Sangre de Dios. El ingenio se conectaba, además, con la tierra por medio
de unos elementos metálicos de energía positiva y negativa, que se
correspondían con los miembros inferiores del cuerpo…» En su centro había
también un horno y un fuelle que producían la «inhalación y espiración» de la
máquina, y un corazón del que muchos vieron emanar «una corriente lumínica, una
especie de cordón umbilical» que la unía a Spear y en la que éste sentía la
suave palpitación del «Gran Corazón Magnético Situado en el Centro de Todos Los
Universos».
Pero
para que el Mesías cobrara vida, antes tenía que nacer: esa fue la última
revelación transcomunicada por la Asociación de Electrizadores, que indicaba la
necesidad de encontrar una nueva María capaz de dar a luz aquella pieza de
ingeniería decimonónica. Spear encontró en Lynn a la que sería llamada «María
de la Nueva Dispensa», una mujer de la localidad cuyo vientre se había hinchado
inexplicablemente a lo largo de los nueve meses en que se prolongó la
construcción de la máquina. Mediante una sencilla imposición de manos, Spear
encontró en el vientre hinchado de María el «principio viviente» que iba a
poner en funcionamiento al Mesías, un vínculo gemelo con los compuestos
químicos que habían puesto en circulación la Nueva Sangre de Dios. María de la
Nueva Dispensa fue conducida a la fábrica de High Rock y allí, tras caer
fulminada «ante su hijo, comenzó a mostrar las peculiares y agónicas
sensaciones del parto, diferentes, no obstante, de la experiencia ordinaria,
dado que los dolores eran internos, y a la vez del espíritu, más que físicos,
pero aun así incontrolables, y no menos intensos que estos últimos.» Después de
varias horas de contracciones, la mujer lanzó un terrible grito, y todos los
presentes pudieron ser testigos de cómo su cuerpo recuperaba «las formas
femeninas, sin la hinchazón que había mostrado durante los pasados nueve
meses». En ese momento, la máquina se dilató como si tomara aliento y, «con un
formidable estertor», comenzó a respirar.
V
– ¡La máquina se mueve!
Al
día siguiente, el titular del diario Nueva Era lanzaba la noticia a tres
columnas: «¡La máquina se mueve!» El tiempo de la redención, decían sus páginas
interiores, «ha llegado por fin, y desde este día la carrera de la humanidad
seguirá su curso hacia lo más alto… convirtiéndonos en dioses», a lo que Spear
sumaba el anuncio de la venida del «Salvador Físico, el Último Don del Cielo al
Hombre, la Nueva Creación, la Gran Revelación Espiritual de la Época, la Piedra
Filosofal, la Obra entre las Obras, la Ciencia entre las Ciencias: el Nuevo
Mesías».
Otros
diarios, sin embargo, como el Spiritual Telegraph, cuyo director se había
movilizado hasta High Rock para rendir pleitesía al recién nacido, se limitaron
a anunciar que «el Nuevo Mesías no servía ni para hacer café». Alonzo E.
Newton, editor del New England Spiritualist, reconocía que tampoco él había visto
que la máquina se moviese mucho, «a excepción de una de sus bolitas metálicas,
y quizá porque estaba suspendida de un brazo». Spear atribuyó la debilidad de
sus movimientos al hecho de que solo tuviera «unos días de vida» y a la
contaminación que colmaba «las capas más altas de la atmósfera en una ciudad
industrializada como Lynn», de modo que decidió trasladarla a Randolph (Nueva
York), donde el espíritu de Franklin le comunicó que «reinaban mejores
vientos».
Pero
la noticia de que llegaba a Randolph aquel Mesías de hojalata no tuvo la
recepción deseada por Spear. Los ministros baptistas de la ciudad lanzaron sus
diatribas contra el hereje que «llamaba Dios a un montón de chatarra», y la
máquina fue destruida por una furiosa turba que, no contenta con acabar a
golpes con su nuevo Redentor, «recogió sus trozos uno por uno para
desperdigarlos por los bosques vecinos.» El incidente fue relatado el 27 de
octubre en el diario Lynn News, junto con unas declaraciones de Spear en las
que, resignado, no podía condenar a unos hombres que simplemente no entendían
«un tipo de Mesías nacido antes de su tiempo».
Spear,
sin embargo, no se rindió, y siguió anunciando «la llegada de un mundo nuevo»
hasta 1872, año en que la Asociación de Electrizadores se comunicó por última
vez con él para «urgirle a abandonar su ministerio». Ni entonces ni después
había intentado Spear volver a reconstruir su máquina, y murió en Filadelfia,
en 1887, recordándola con el afecto con que un padre recordaría a un hijo que
le hubiera precedido en el camino a la tumba. Las últimas palabras que escribió
decían así: «Con toda mi alma he amado el trabajo en el que he volcado mis
días. He tenido la suerte de que me haya sido dado el poder de ver más allá de
las nubes que me rodeaban, y comprobar que tras ellas existía un propósito
benéfico, inteligente, luminoso, vital: la elevación, regeneración y redención
de los habitantes de esta tierra».
Revista
Digital miNatura 180 Profecías
La
Revista de los Breve y lo Fantástico
Asociación
Cultural miNatura Soterrània
Avenida
del Pozo 7 San Juan de Moró, 12130, Castellón de la Plana, España
ISSN:
2340-977
Directores:
Ricardo Acevedo Esplugas y Carmen Rosa
Signes Urrea
Editor:
Ricardo Acevedo Esplugas
Portada:
Profecías / Gastón Barticevich (Argentina)
Contraportada:
Profecía / Bruno Leal (Argentina)
Diseño
de portada: Carmen Rosa Signes Urrea
Las
colaboraciones deben ser enviadas a: minaturacu@yahoo.es
Sumario:
01/ Portada: Profecías
/ Gastón Barticevic (Argentina)
02/ FrikiFrases
03/ Editorial
18/ Sumario
Cuentos:
20/ La inútil / Ignacio
Porto (Argentina)
22/ Apocalipsis Bang…
(In Creación) / Adrián Néstor Escudero (Argentina)
24/
Antítesis / Gretchen Kerr Anderson (Cuba)
26/ Los ojos de los
muertos / Francisco José Segovia Ramos (España)
28/ Profeta virtual /
Juan Pablo Goñi Capurro (Argentina)
30/ Amor zombie / Samir
Karimo (Portugal)
31/ Datos / Chema Mrua
(España)
33/ Nos están robando /
Adrián Néstor Escudero (Argentina)
35/ Polvo / Sonia
Jiménez Socarrás (Cuba)
37/
Rick, the revelator / Lou W. Morrison (España)
39/
Glitch reader / David Zaracho (Argentina)
41/ Las profecías en el
espejo / Daniel Frini (Argentina)
43/ La máscara / Ruma
–seud.- (España)
46/ El Libro Azul /
Natalia Strigaro (Argentina)
Humor:
47/ Robot Profeta /
Manuel Santamaría Barrios (España)
49/ La biblioteca del
Nostromo: El Babujal Fanzine #5. Futura. Muestra de cuentos de ciencia ficción
amazónica
52/ Sobre los
Escritores e Ilustradores
59/ Sobre las
Ilustraciones
60/ Contraportada:
Profecía / Bruno Leal (Argentina)
Sobre
las ilustraciones:
Pág.
01 Profecías / Gastón Barticevich
(Argentina)
Pág.
20 La inútil / Tomás Aira (Argentina)
Pág.
48 Robot Profeta / Manuel Santamaría Barrios España)
Pág.
60 Profecía / Bruno Leal (Argentina)
Y
en el próximo número:
Silkpunk
PULSAAQUÍ PARA DESCARGAR EN PDF LA REVISTA DIGITAL MINATURA 180 PROFECIAS
John Murray Spear and the "Mechanical
Messiah"
I – A Thousand Times Galilee
"You study a book you have been taught to
consider infallible. But there is only one infallible book… Oh, when the people
of your world leave behind the narrow, confined circle in which they move; when
they abandon the walls within which they are enclosed; when they go out to the
majestic hills and contemplate the beauty of their valleys, and the green
luxuriance of the forests, and thus open the pages of that book… only then will
men know the true foundations of religion; and they will return to their labors
renewed within, and with hearts swelled with gratitude to Him, who is the author
of that infallible book."
Thus spoke the specter of John Murray to his son, John
Murray Spear, in the summer of 1852, and thus were his words recorded in a
small book published a year later by the Boston printing house of 25 Bela
Marsh, in Cornhill, under the title Messages from the Superior State
communicated by John Murray through John M. Spear, with instructions to the
inhabitants of Earth. John Murray Spear's story was that of any enlightened
person of his time. Spear was a normal individual, with a normal life, until
one day higher knowledge pierced him like a spear. And then the world ceased to
be as it had always been: as his earthly brethren saw it, with their earthly
eyes, with the monotonous opacity of one who has not received the blow of the
transcendent. And Murray Spear, who had awaited such a sign his entire life,
abandoned his long ministry in the Universalist Church of Barnstable
(Massachusetts) and devoted himself to proclaiming "a New Era" throughout
America.
America in 1852, however, was not an easy place to
convert, much less to journey through: John Murray Spear, who had gone from
church to church preaching his abolitionist creed, his defense of women's
rights, his impassioned proclamations for men to walk the path of abstinence,
knew this better than anyone. One could travel from north to south and from
east to west the heart of the most abject sinner and, with a bit of luck, find
a glimmer of light in the passageways and nooks of his existential grime. But
who could traverse the thousands of square miles of a country that, since the
acquisition of Louisiana in 1804, was twice as large? And twice as large as
what, prior to 1804, was already sufficiently large: more than ten times
England, home of his earthly ancestors. Thousands of times Galilee, home of his
spiritual ancestors. If Jesus Christ, Spear reflected, had had to convert
America by striding, it's most likely that the Cross would be for modern man
merely an arithmetic sign, and little more. Because good Jesus would have died
of old age.
II – "Oliver's" Commission
But if anything characterized Spear, it was his
loyalty, both to his brethren here and to those who dwelled on the other side
of the shadows, so he accepted without protest the mission that those
transcended spirits had bestowed upon him, their humble servant. He had to cure
humanity, they told him. He had to heal it: from its moral illnesses, from its
spiritual illnesses, from its relentless blindness. And Spear said yes to
everything. But, like every great mission, Spear's would also begin with a
small boson, which would expand and expand until reaching a painful maximum of
spiritual expansion, faithfully responding to the "law of infinite
progression" into which his deceased father had initiated him through his
early morning telepathic communications. The boson of world redemption
according to Spear began to pulsate on March 31, 1852, the date he received
transcommunication from an entity named "Oliver," urging him to go without
delay to a small region of New England: the city of Abington. More
specifically, to a private residence in that city. To avoid confusion,
"Oliver" extended the handwritten communication with several extra
lines to explain to Spear that "no, it's not your brother-in-law's address
in Hanover that you're thinking of," but that of an individual Spear
didn't know at all: a certain David Vining, "who lives near Daniel
Holbrook's house." To Spear, who kept moving his hand up and down the sheets
that, beside him, were being supplied by Sister Betsey, Daniel Holbrook's name
was no less unknown.
Spear arrived in Abington confident in the directions
of one who, after all, observed the galaxy and our planet from on high, but
after inquiring throughout the neighborhood, he discovered with surprise that
Vining did not live in Abington, nor even in neighboring towns, but five
kilometers away, in the city of Weymouth. He then wrote to "Oliver"
to ask why on earth he had led him there, if Vining wasn't even close, to which
"Oliver," by return mail, explained that "we, the inhabitants of
the spiritual world, do not attach much importance to cities and other border
spaces." Very well, but we inhabitants of the material world do, Spear
thought, quite irritated, knowing that he could just as easily have ended up in
Alaska. But he immediately understood that this could be a test. To see
familiar things differently: only then could he carry out the mission that
"Oliver," on behalf of the transcended spirits, was entrusting him
with. There were no barriers, no borders. Neither between cities nor, above
all, between brothers.
Guided by his own intuition, Spear found David Vining
shortly after arriving in Weymouth. He expected to find an individual like
himself, someone who had also received a message from the other world. But what
he found was an invalid who, for ten days, had been groaning in agony prostrate
in his bed, afflicted "by a pain that had taken away his will to
live." Vining didn't even wonder who this person asking about him was, who
sat quietly on the edge of the bed observing him with the smile of the father
he never had; eager to share his tragedy, he proceeded to tell him in detail
the story of his recent life: he hadn't slept for ten nights, he said, because
of that cursed neuralgia that ran through his body from side to side, and which
seemed intent on finishing him off. No, he had no idea how it had started. A
divine punishment? Well, he wasn't what you'd call a good Christian, but he
hadn't done anything against his fellow men to earn God's repudiation. He
wasn't Lot. He didn't have his patience. Nor a wife like his, damn it. With
curiosity, Spear took one of his feet and asked him where exactly it hurt, to
which Vining, sitting up from the bed, replied: "What have you done to my
leg?" "I haven't done anything," Spear said. "Well, I don't
understand," Vining replied, "because the pain is gone." That,
instead of cheering him up, terrified him so much that he didn't want to sleep
until Spear left his house, "for fear," he said, "of never
waking up again." Spear managed to convince him to at least rest for a
while, and the truth is that Vining, who obeyed with some reluctance, not only
woke up without pain but also "enormously moved, for he confessed to
having received a visit from an angel in dreams that had done him great
good." Spear left the city of Weymouth deeply shaken, aware of his new
condition: he could cure, he could heal. He could perform miracles with his
hands (he, who was barely skilled with a fork and knife). As for Vining, fifty
days later he was dead.
III – O Death, Where Is Thy Victory?
"Death, as you have accustomed yourselves to call
it, is but a change, the removal from an inferior state to one of a higher
nature. Your good judgment will suffice to understand the metamorphoses you
perceive around you. From the lower to the higher plane, all that is and exists
in the realm of the created tends to move upward, in an infinite
progression."
Thus had the specter of John Murray said in the
revelations of 1852. And Spear then began what appeared to be a crusade across
America against death itself. Or, at least, against its agenda. For a year he
devoted himself to laying hands on the sick and the infirm, on the destitute,
on the dying: "delaying," in the words of his first followers,
"the transit of those unfortunates to the other world." He had to
contend, however, with the ridicule of the majority, who considered him a
charlatan (at best) or a truly insane person, judging by the speeches that accompanied
his multitudinous healings. He spoke of "an improved world," in which
men "would travel through the air," and "inhabit circular
cities," communicating with each other "by a vast energy transmission
network" that would operate through "telepathic impulses": a
kind of 19th-century Internet, whose sole support would be "human
love." He spoke of founding a spiritual community in Kiantone (New York)
and in Patriot (Indiana). He spoke of men there practicing free love, and being
able to live naked, and looking at their fellow men without greed, knowing that
they were all "children of the same heaven."
All these ideas, naturally, Spear did not improvise
for his varying number of followers. In reality, they came from an authority
greater than himself. The experiments carried out with automatic writing and
altered states of consciousness had led Spear to establish contact with a
society of specters, ascended to the higher planes, called "The
Association of the Electrizers," among whose members (attired in the
Afterlife in Roman togas) were Benjamin Rush, Thomas Jefferson, and Benjamin
Franklin. And Spear, docilely, spoke for them. He spoke of the right of men and
women to engage in sexual relations wherever and whenever they pleased, without
the obligation to be subjected to the yoke of marriage. He spoke of the right
of all individuals to be considered free. He spoke of the right of women in
particular to decide on the use of contraceptive methods and to refuse to
provide pleasure to their partners, who in turn were free to seek pleasure
elsewhere. He spoke of what united the beings of this world, and what separated
them. "You don't know it," he exclaimed, "but you live in
shackles. You look at yourselves and you don't see it, but you are chained. And
you fear each other, and you look but you still don't see it: you are afraid of
each other. The priests, of whom I myself once spoke so highly, have done
little good in that regard." Thus spoke Spear. And when words were not
enough, he took action. On one occasion, "he subjected himself to the
utmost ridicule when, intending to show his influence and power over spirits,
he adorned himself with strips of copper and zinc batteries, as if he were a
Christmas tree, and thus attired he awaited some incredible result." The "incredible
result" was the invocation of a spirit, which however did not appear. On
the contrary, Spear suffered a brutal electric shock from which he awoke with
difficulty, though dictating in the process what turned out to be "a
twelve-part lecture on geology, a subject about which Spear knew not a
word."
IV – The Messiah Arrives
"I see the inhabitants of the earth immersed in
the constant search for what they consider most precious. They submit to the
most arduous labors, and to precariousness, and to danger, to obtain those
things they value so much; they even risk losing their health, and sometimes
their lives, to accumulate what, in their opinion, is so valuable. But allow me
to tell you, and through you to the other inhabitants of the earth, that there
is nothing in what they pursue, in all that they consider so precious, that
endures as long, and at the same time serves such a great purpose, as the sense
of justice."
Yes: the sense of justice. That was what Spear
believed in: the sense of justice. Which he saw as a mysterious prolongation of
the sense of movement, which in reality had nothing to do with kinetic destiny.
Spear believed in movement in terms that all movement was action, and action
always led to development: territorial development, moral development. And, of
course, spiritual development. At least that's how his father's disembodied
mind explained it, and that's how Spear came to understand the reality of his
time and of the centuries to come: "The men who govern you are
slaves," Murray transcommunicated. "They do not want to advance, for
all movement is unfavorable to their individual interests. They are the
greatest obstacle to human progress. They are our worst enemies." Spear
then began to consider the force of movement as an ideological current, upon
which rested the changing vessel of technological advancement. He began to
consider that both were visible examples of that "infinite
progression" in which Murray's specter observed the destiny of created
things: both, in fact, contributed from different principles to a common end.
Man advanced. Technology advanced. And if both advances were united on the same
path (Franklin's contribution, from on high), man would reach his true destiny,
which would allow him to discover the true purpose for which all his creations
—whether he knew it or not— had been conceived.
Well, what things was Franklin referring to, from his
realm in the Afterlife? Well, quite common things, to tell the truth. Steam
clouds. Connecting rods and gears. Tea tables. Because things are not always
what they seem. In fact, sometimes they are something we never would have
suspected them to be. A wheel could be an arm or a leg, a bit of steam a
sovereign breath. And a tea table, something that was no longer limited to
supporting a beautiful porcelain set but to holding and protecting —no less—
the heart of God.
The Association of Electrizers had contacted Spear to
convey the order to work urgently on a complicated contraption that Franklin
alternately called "The God Machine" and "The Mechanical
Messiah," but which, in short, was nothing more than the second
incarnation of Christ. Nothing Spear, after all, should have been surprised by.
After all, the Bible had already announced, almost twenty centuries ago, the
return of Jesus to the world to judge the deeds of men; but in no verse was it
specified that he would do so in flesh and blood, or in breath and spirit. Why
couldn't he appear in screw and brass? In late autumn of 1853, Spear and some
of his most demented followers moved to High Rock, a hill rising about six
hundred meters above the town of Lynn (Massachusetts), and, after being
received there by Reverend S. C. Hewitt, editor of the spiritualist newspaper
New Era (and Spear's future biographer), the group set to work with the idea of
finishing the construction of the Messiah on June 29, 1854, nine months later
—three by three by three— after its first nut was placed.
Throughout that time, Spear received two hundred
telepathic revelations from the Association of Electrizers, which guided him in
the complicated process of producing and assembling the parts. First the tea
table; then the copper and zinc wiring, the bronze breastplate, the controls,
the tin arms.
Although no drawing or photographic image of the God
created by Spear has survived, there is at least the description that Hewitt's
newspaper made of it. Its pages describe mainly the tea table, "from whose
center emerged two metallic supports connected at their top by a shaft that
served as a turning flywheel. The shaft in turn supported the weight of a
transverse steel arm, at whose ends rested two enormous metal spheres
containing powerful magnets. Under the spheres… there was a kind of oval
platform, formed by a peculiar mixture of metals and magnets. On it could be
observed zinc and copper plates, placed alternately, which corresponded to the
brain and served as electrical storage. Its energy came from metallic
conductors, also called attractors, directed upwards… which were charged
directly in the upper layers of the atmosphere. Mixed with its main elements
were a wide variety of metal bars, plates, wires, magnets, insulating materials
and some curious chemical compounds that constituted the New Blood of God. The
ingenious device was also connected to the earth by means of metallic elements
of positive and negative energy, which corresponded to the lower limbs of the
body…" In its center there was also a furnace and a bellows that produced
the machine's "inhalation and exhalation," and a heart from which many
saw emanate "a luminous current, a kind of umbilical cord" that
connected it to Spear and in which he felt the gentle palpitation of the
"Great Magnetic Heart Located at the Center of All Universes."
But for the Messiah to come to life, it first had to
be born: that was the last transcommunicated revelation by the Association of
Electrizers, which indicated the need to find a new Mary capable of giving
birth to that piece of nineteenth-century engineering. Spear found in Lynn the
one who would be called "Mary of the New Dispensation," a local woman
whose belly had inexplicably swollen throughout the nine months during which
the machine's construction was prolonged. By a simple laying on of hands, Spear
found in Mary's swollen belly the "living principle" that was going
to activate the Messiah, a twin bond with the chemical compounds that had set
the New Blood of God in circulation. Mary of the New Dispensation was led to
the High Rock factory and there, after falling stunned "before her son,
she began to show the peculiar and agonizing sensations of childbirth,
different, however, from the ordinary experience, given that the pains were
internal, and at the same time of the spirit, more than physical, but still
uncontrollable, and no less intense than the latter." After several hours
of contractions, the woman let out a terrible scream, and all those present
witnessed her body recovering "its feminine forms, without the swelling it
had shown during the past nine months." At that moment, the machine
dilated as if taking a breath and, "with a formidable death rattle,"
began to breathe.
V – The Machine Moves!
The next day, the New Era newspaper's headline blared
in three columns: "The Machine Moves!" The time of redemption, its
inside pages stated, "has finally arrived, and from this day humanity's
race will continue its course to the highest… turning us into gods," to
which Spear added the announcement of the coming of the "Physical Savior,
Heaven's Last Gift to Man, the New Creation, the Great Spiritual Revelation of
the Age, the Philosopher's Stone, the Work among Works, the Science among
Sciences: the New Messiah."
Other newspapers, however, such as the Spiritual
Telegraph, whose editor had traveled to High Rock to pay homage to the newborn,
merely announced that "the New Messiah was not even good for making
coffee." Alonzo E. Newton, editor of the New England Spiritualist,
acknowledged that he, too, had not seen the machine move much, "except for
one of its metallic balls, and perhaps because it was suspended from an
arm." Spear attributed the weakness of its movements to the fact that it
was only "a few days old" and to the pollution that filled "the
highest layers of the atmosphere in an industrialized city like Lynn," so
he decided to move it to Randolph (New York), where Franklin's spirit
communicated to him that "better winds prevailed."
But the news of that tin Messiah arriving in Randolph
did not receive the reception Spear desired. The city's Baptist ministers
launched their diatribes against the heretic who "called a pile of junk
God," and the machine was destroyed by a furious mob who, not content with
beating their new Redeemer to pieces, "gathered its fragments one by one
to scatter them throughout the neighboring woods." The incident was
reported on October 27 in the Lynn News, along with statements by Spear in
which, resigned, he could not condemn men who simply did not understand "a
type of Messiah born before his time."
Spear, however, did not give up, and continued
announcing "the arrival of a new world" until 1872, the year in which
the Association of Electrizers last communicated with him to "urge him to
abandon his ministry." Neither then nor later had Spear tried to rebuild
his machine, and he died in Philadelphia in 1887, remembering it with the
affection with which a father would remember a child who had preceded him on
the path to the grave. The last words he wrote were: "With all my soul I
have loved the work into which I have poured my days. I have been fortunate to
have been given the power to see beyond the clouds that surrounded me, and to
confirm that behind them existed a benevolent, intelligent, luminous, vital
purpose: the elevation, regeneration, and redemption of the inhabitants of this
earth."
Revista Digital miNatura 180 Prophecies
Asociación Cultural miNatura Soterranìa
Avenida del Pozo 7 San Juan de Moró, 12130, Castellón de la Plana, España
ISSN: 2340-977
Directors: Ricardo Acevedo Esplugas y Carmen Rosa Signes
Urrea
Editor: Ricardo Acevedo Esplugas (Cuba)
Main cover: Tierra Hueca / Gastón Barticevich (Argentina)
Back cover: Prophecy / Bruno Leal (Argentina)
Cover design: Carmen Rosa Signes Urrea (Spain)
Contributions should be sent to: minaturacu@yahoo.es
Summary:
01/ Prophecies / Gastón Barticevich (Argentina)
02/ FrikiFrases
03/ Editorial
17/ Summary
Stories:
19/ The Useless One / Ignacio Porto (Argentina)
21/ Apocalypse Bang… (In Creation) / Adrián Néstor
Escudero (Argentina)
23/ Antithesis / Gretchen Kerr Anderson (Cuba)
25/ The Eyes of the Dead / Francisco José Segovia
Ramos (Spain)
27/ Virtual Prophet / Juan Pablo Goñi Capurro (Argentina)
29/ Zombie love / Samir Karimo (Portugal)
30/ Data / Chema Mrua (Spain)
32/ They're robbing us / Adrián Néstor Escudero
(Argentina)
34/ Dust / Sonia Jiménez Socarrás (Cuba)
36/ Rick, the revelator / Lou W. Morrison (Spain)
38/ Glitch reader / David Zaracho (Argentina)
40/ The Prophecies in the Mirror / Daniel Frini
(Argentina)
42/ The mask / Ruma –seud.- (España)
44/ The Blue Book
/ Natalia Strigaro (Argentina)
Humor:
46/ Robotic prophet / Manuel Santamaría Barrios (Spain)
47/ La biblioteca del Nostromo: El Babujal Fanzine #5. Futura. Muestra de
cuentos de ciencia ficción amazónica
50/ About the Writers and Illustrators
57/ About the illustrations
58/ Back cover: Prophecy / Bruno Leal (Argentina)
About the illustrations:
Pag. 01 Hollow Earth/ Gastón Barticevich (Argentina)
Pag. 19 La inútil / Tomás Aira (Argentina)
Pag. 46 Prophet Robot / Manuel Santamaría Barrios
(Spain)
Pag. 58 S. t. / Bruno Leal (Argentina)
And in the next issue:
Silkpunk
DONLOAD PDF REVISTA DIGITAL MINATURA 180 ENGLISHVERSION
